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所谓独立人格,即人之学识修养、世界观、人生观、生活态度、艺术态度。

2016/8/16 10:14:46已有0人评论 加入收藏


『是什,不是什,就是什』,到底是什,指什?佛家文化中禅宗公案在一般人眼中就像痴人说梦,玄之又玄,令人丈二和尚摸不着头脑。实际上,是一个主观精神世界对客观物质世界—认识世界之变化观,即由初心(原初本真的认知)—非初心(接受知识信息认知的认知—盲人摸象式的认知)—回到主观初心(回升到自我主观的认知)。其象学观为:自然像(感觉像)—意象(艺术之造像)—法相(神韵、真元、生机之象)。瓢者以为,中国写意绘画艺术的形成,其表意性实现了绘画艺术如同文字一样的功能,甚至文字尤不及的直接、细腻、丰富、微妙、多变—可直达心性、确而真实,详尽而玄妙地传达人的内心世界灵魂深处之所有的一切—知识信息与主观感受。西方学者认为写意是东方人表述事物的方法。旁观者清,可见中国画走向写意非空穴来风,是有其社会背景为基础的,故写意绘画艺术作为民族语言的另外一种形式顺理成章,理所当然。这大概要归功於苏轼、文同、文徵明、徐渭、陈淳等人。中国画缘历代文人的介入使其承载了越来越丰富的人文内涵,『文以载道』使写意绘画艺术成为『画以载道』,同时成为中国写意绘画艺术之灵魂。这一点和西方绘画是绝然不同,西方绘画,即使由写实走向抽象,终没脱离手眼之能之范畴,故先哲称之为『手眼法』。中国『写意绘画艺术』是由『写真』发展而来,但其『写真』本质没有改变,是表现方法:由纤细收敛的工笔改为粗犷豪放的写意 —具体为笔墨。『工笔』、『写意』都不是自然物象简单地视觉迁移,即所谓 『写实』,两者所重皆其为『传神写照』,即自然物象经画人『意化』後之心象:『精、气、神、相』—『真元』彰显,即为写真传道,故先哲称之为『心眼法』。其创作方式鲁迅总结为:『静观默察,烂熟於心;然後凝神结想,一挥而就。』至此,当我们不得不面对当下中国美术教育现状之时,如何医得中国写意绘画艺术之『失语症』是我们研究的重大课题。一个偌大的国度一大群人追逐着『不可能有未来的』被西洋人丢的写实主义艺术形式,伴随着『中国画穷途末路』的谩骂声渐渐地走向了『钜鲸搁浅』之路,似有所察而不可逆转也……如果把艺术层次为金字塔,中下必为其主,即从事之人多,看客亦多,故其艺术层次在中下矣。故『艺术』勿以主流论高底、取舍。传承国学,弘扬中国写意绘画艺术文化是我们每一华夏子孙之神圣职责,必须从艺术的附庸中、功利中、虚无中解脱出来,确立独立人格,实现人生之自我价值也。以企百花之妍—再现我中华『大写意绘画艺术』之辉煌也!

所谓独立人格,即人之学识修养、世界观、人生观、生活态度、艺术态度、价值观之全面完善也。如此,我之性质—即个性得以淳化之,『笔触』之美定当尽善之。须知:勿把个性当本能。大瓢:『夫五岁率性与五十率性,性质讵能相同?』《中庸》曰:『天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。』钱书阐释道:『夫老年人须矜持,方免老手颓唐之讥,年富力强时宜放笔直,有不择地而流、挟泥沙而下之概,虽蜷曲臃肿,亦不妨有作耳。』是故我率我性我智慧!何为俗?别人怎想,我就怎想……别人怎做,我就怎做,没有自我,就叫俗—凡夫之心,俗子之气,无论是在艺术上还是在其他任何事物上都将一事无成!大瓢说:『激情的魔力是可以创造出人间奇来的!』快快拿起你的法:率性去吧!

—莫怪毕加索说东方有艺术,整个欧洲没有艺术!


罗汉品格高,为世弘法教看似寻常理,实为大道!志在红竹铭思行在心中。悠悠学子情,啾啾切勿鸣。谨遵圣人训,道传古明。


不知是葫芦长成罗汉竹,还是罗汉竹长成葫芦。


山人:日三颂《摩诃般若波罗蜜多心经》,持久俗肠可涤,胎骨必换;若有所行,其必大成。经曰:『以无所得故,菩提萨,依般若波罗蜜多故,心无碍,无碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅。』『成功』—世间过客之梦兮。於是,成功的喜悦,未遂之烦恼—种种碍萦绕盘结—束己者:碍故也。凡至大成者,辨识择行,事必有为有弗为也,即所谓淡泊—矢志无碍也!《红楼梦》辨释人生碍有四者:『世人都晓神仙好,惟有功名忘不了,古今将相在何方?荒冢一堆草没了!』功名,碍一也。『世人都晓神仙好,有金银忘不了!终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了!』金银,碍二也。『世人都晓神仙好,有姣妻忘不了!君生日日说恩情,君死又随人去了!』姣妻,碍三也。『世人都晓神仙好,有儿孙忘不了!痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?』儿孙,碍四也。然碍者,人之常情也,人之本能也。故情欲愈大碍愈大也。故由金刚到罗汉难,由罗汉为菩萨难,由菩萨至佛更难—若得正果,像玄奘『心无碍』,还须『九九八十一难』—故『磨难』是上天对志者的眷顾垂青!孟子:『天将降大任於斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。』去去去:让暴风雨来得更猛烈些吧!经曰:『……无色声香味触法……』万念由六根『眼耳鼻舌身意』感而生之;万法皆由念者主而导之。像、象、相、赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、大小、多少、疏密、浓淡、粗细、长短、曲直、方圆,目之所视一切也;毁、誉、称、讥、是非、好坏、善恶、美丑,耳之所听一切也;香、臭,鼻之所闻一切也;酸、甜、苦、辣、咸、淡,口之所尝一切也;涩、滑、润、粗、细、长、短、方、圆、曲、直,体之所触一切也;喜、怒、哀、乐、惊、恐、悲、惧、怨、恨、愁、阳刚、阴柔、大气、小气,节奏、韵律、顿挫、强弱、精、气、神,意之所察一切也……一切一切,皆属客观自然。感而生之,觉而有之,为之『有』,『色声香味触法』是也。而超然象外的却是通过『悟』的传导归属於精神世界的觉象,则是『无』,即『无色声香味触法』是也。诸此万般:从有(觉像)—至无(无觉象)—生有(显相),即六感归心,皆由心生。这正是通往艺术之自我、写真(所谓创作)与永恒价值的心灵大道。故石涛 『尊受』。瓢者题赠振驰:『知得尤可贵,感得真知。』亦此理也。『感得』而生—永远都是鲜活多变之艺术创造力和艺术生命驱动力之法也!

禅宗本质的核心问题是指向『我心』。 禅宗公案:『不是风动,不是幡动,仁者心动。』是故一切皆『我心』而生故;一切皆『我心』而动故;一切皆『我心』而明故;一切皆『我心』而定故。心地本空空,因缘能发萌。散下无心种,当生生不生。(瓢语)故觉心、觉缘、觉本、觉能之无心觉在人的客观现实生活中至关重要。菩提般若:拾得起,放得下—再拾得起,再放得下,再再再……菩提般若觉悟之智慧;菩提大觉则一丝不。乱麻缠绕快刀斩,闲看天上云卷舒。静观庭前花开落,日头天天都如初。清贫持有,安以简处,从容不迫,轻装而至—自在人生。人之所在乎者,安我之所欲焉;我之所欲者,安人之所在乎耶?一次,我持画集给朋友,友:『你应该如何如何画就好了。』我说:『那是你,不是我!』哈哈哈……二人皆大笑之。故一切皆由我心生故。故禅说毋以『心外心』作为参照、评判事物的标準—尔心非我心,汝性非吾性也。我心即佛。佛有二心:『一曰真心,一曰妄心。』一个人 『真心』 显即造福於人;『妄心』显会业障於世。是故古人:『毋以妄心戕真心,勿以客气伤元气。』又经曰:『揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃!』即是:去实现吧,去实现吧,赶快去实现吧!图《罗汉竹九十八》着墨镌隽永,志为子孙铭—去实现吧,去实现吧,赶快去实现吧!


价值—人之最大化的追求者也。所谓价值,一般而言,即是体现在商品里的必要劳动,或是对人所产生的积极作用,即正能量。故价值的存在有两种形态:一者物质,二者非物质(即精神)。物质是可视的『显价值』,精神是看不见的『潜价值』。两者是独立存在的,又是可以相互转换的—转换的过程体现的是精神价值,转换的结果则是物质价值。值得注意的是:人们往往看到物质的价值存在,而忽视精神的价值存在!殊不知精神之价值有时候往往大於物质之价值也。价值的存在体现於社会生活中之方方面面:民族传统文化中的哲学思想、中华医学、中华武学、中国书画、梨园万种、中华占卜、宗教信仰、名胜古、文化遗产,现代文明中的学术思想、文化教育、人才科技、外事外交、法律法规、政治经济、军事能源、工农林渔、音体美医、传媒出版、人权民生、社会公益、善行义举等等。於是,人们各自大显身手—挖空心思、绞尽脑汁奔赴於价值的追求旅程。中国哲人西方哲人皆就『道德规范之外的价值是更大的价值』问题存有各自的看法,余以为,人固不可追求没有价值的东西,但切莫为追求价值付出更大的价值! 

艺术品之价值—『美』哉!毫无疑问:『美』属於『潜价值』,美给人类生存源源不断地—永恒地提供着精神上的正能量,同时不断地转换成为物质价值追求之动能,使人们的生活充满阳光、充满快乐、充满梦想、充满永远向上的动力!这就是艺术品给人精神上的价值存在,这也就是艺术的价值!是故艺术追求『美』,而不是其他……

一百罗汉竹,幅幅皆禅心—『唯美』、『论道』之心而为之也—价值也!


直入云霄参天生,任尔东西南北风。七七九九人通达,得天应地写自性。

 


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